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小，失掉了离执的安祥心态，多糟！各位一定有这种经验吧？不妨试试看，话讲多了，回头反观自心，安祥就会降低，乃至于消失了。
所以，一个以说话为兴趣的人不能修行。讲话是一种责任义务，而不是一种权利，也...解剖出来的，而是我们自出娘胎，第二种心就开始形成。十多岁时，雏形大体完成，受完教育以后，进入社会工作，人心不断的增强，道心不断的被埋没。如果说我们一生下来便是道心，那也不是事实。佛说“心为...
耕云
安祥禅
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/1438392144.html
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尸陀林的状况，然后反观自心，从中获得解脱成就。藏传佛教的“断法”中，也讲了如何前往尸陀林的一些修法。当然，现在的大城市里面，这种机会比较少，只有到坟墓或者太平间里，才能看到一些尸体。有机会的话，你们还是...宝箧经》中云：“初学者为使自心寂静调顺，当居静处。”所以，我们一定要选择与修行相适应的环境，这样才能把内心的境界开发出来。
何时方移栖，天然辽阔地，
不执为我所，无贪恣意行？
因缘具...
索达吉堪布宣讲
|入菩萨行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/10/08402618212.html
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而我们已经抓着根了，一定要想尽办法断除我执。华智仁波切说：“所有的修行中应该反观自心，所有的力量应该用于断除我执上面。”
作为一个修行人，看到什么、听到什么并不重要，现在有些人真的搞不懂什么叫...摄义：
利他能成乐，否则乐尽失，
害他令受苦，愚者定遭殃。
前面讲了没有修自他交换的过失——今生遭受痛苦，来世也遭受痛苦，从两方面已经叙述了。反过来说，如果修持自他相换的菩提心，利益...
索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/21115619792.html
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出家人，一旦反观自心，确实也很惭愧，虽然没有像世间人一样，天天想发财、想出名，但包括我自己在内，也经常处于无记状态中，善法也不念、恶法也不念。世间人就更不用说了，他们要么想自己的事业，要么想自己的工作...，就能断除相续中的烦恼，种下殊胜善根，这是一切功德的源泉，此为“初善”；对所听闻的法义抉择思维，将自心的染污和烦恼予以遣除，并直接享受法乐，此为“中善”；最后依靠修慧来行持，彻底远离三有，获得殊胜果位...
索达吉堪布传讲
|亲友书|
http://www.fjdh.cn/article/2009/03/10594236815.html
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第太无方法，遂致不能达到。佛法则「亲证真如」，了无所疑。真如云者，即哲学家极所渴望了知之宇宙万有的真相及本体也。於佛法中求之，乃真能举无始来戏论分别种种病根，渐伏惭断，亲实见到。故哲学若能反观自心，...虚此会，略为探讨，想亦诸君之所同愿也。兹题内容，虽有一、佛法，二、哲学，三、佛法与哲学。佛法一端，经两次讲过，暂不深谈，只讲二、三两则：
二 哲学
甲 名义 哲学一词，原於西文而译自日本。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13591438947.html
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失掉了离执的安祥心态，多糟！各位一定有这种经验吧？不妨试试看，话讲多了，回头反观自心，安祥就会降低，乃至于消失了。 所以，一个以说话为兴趣的人不能修行。讲话是一种责任义务，而不是一种权利，也不是...有道心。佛说“心为恶源。”又说“是心是佛，是心作佛。”由此可知，心有两种。 这两种心并不是用解剖学解剖出来的，而是我们自出娘胎，第二种心就开始形成。十多岁时，雏形大体完成，受完教育以后，进入...
耕云先生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13593538974.html
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能持名忆想念佛，（持名念佛时，同时反观自心，摄住意根），从有相念佛（心中尚有佛号）到无相念佛（念佛与定相应时，佛号不起，但心不离佛，佛不离心，当下虽无语言文字，但彼佛充满心中，一念相续，清晰了然），...：‘…闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源，体究之极，于自本心，忽然契合…’，大师引申上文并加演义，兹次第分述于后，请念佛人多予体会、修习。 于持名念佛时，摄住意根，功夫曰深，蓦然息却...
许大至
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115049573.html
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无相三昧。后观不见作者，名无作三昧”（删定止观引大智度论，见卷一第二十二页）这说来对一向少于寻研般若禅法之止观法门，或有陌生不易摸索。然浅而言之，则不名时常能反观自心，明朗宽空如碧海晴天，寒潭月色，不著...情怀悲智，儒曰己达达人之心，佛以“众生有病我有病”之“同体大悲”，“无缘大慈”之恸念众生苦。究寻佛陀觉性教化之行法与学说，发展佛化教育，普示人群；云散长空，皓月自明。但吾人之心境亦难免浮云蔽，日虽有其...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15270556453.html
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哲学家们的“错觉”，所以终究无法弄清宇宙的真相。同时，他认为佛法中的“真如”，就是哲学家们所渴望了知的“宇宙万有的真相及本体”，但是亲证“真如”，必须按照佛教的修持方法以“反观自心”。所以，他对佛法与...大乘佛教亦由之而起——唐宗密原人论亦明此义。”这是大乘佛教的产生原因。〔19〕太虚大师的这四个起因，可以说都是宗教产生的认识论根源。 对于宗教本质，太虚大师归纳为四点：第一，自心信修所获之超常证验...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15273756466.html
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等须知自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。”正确的做法是既依经典，又不执著于经典，深入到经典的本义之中，反观自心。所谓“心迷法华转，心悟转法华”。《坛经》中“不离世间觉”的修行观也体现了这一思想。...内容提要：佛性与般若是贯穿整部《坛经》的两个重要概念，惠能对它们作了相互贯通的阐释。佛性本合中道般若，佛性不二，心性不二，自心不二；般若之非有非无也在于显现佛性，般若与佛性体用一如相辅相成而为《坛经...
戴传江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16091459097.html